《虚舟渡世录》 昔有客问于庄周曰：“世路崎岖，风波迭起，何以处之而不伤其心？”庄生莞尔，引手遥指江上，徐徐言曰：“子独不见方舟济河之事乎？” 客循其指而望，但见双舟并行中流。忽有一苇轻舟，顺水斜冲而来，直欲撞之。舟中数人大惊，呼喝不止，怒目相向，咒骂之声不绝。及至两舟相触，彼舟寂然不动，竟无一人在焉，乃一随波浮沉之空船也。众人相顾愕然，怒气顿消，唯搔首自笑而已。 庄生乃拊掌而叹曰：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。”客闻之，恍然有悟。 客退而三思，乃得空船之妙。盖人所以怒者，非因两船之相撞，实因彼船有人而有意害我。若无其人，则虽撞亦无所怒。以此推之，人生世间，所遇之困厄、所遭之横逆，其可怒不可怒，不在外物，而在吾心之执也。若人人能虚己以游世，视天下万事如空船之来，不著一念，不存一我，则孰能害之？世之所谓伤害，大抵皆因自我太重，以我之尺度量他人，以我之标准苛求外物，故烦恼丛生，痛苦不已。其实若能将己身化作空船，便无人可伤，无物可恼矣。 此言一出，历代贤达莫不深契于心。 昔东坡居士苏轼，才高遭妒，命途多舛。元丰二年，乌台诗案发，其性命朝夕不保，而视之坦然，狱中酣然入眠，一如无事之人。及贬黄州，茅屋陋居，躬耕东坡，举家食芋饮水，而作前后赤壁赋，咏‘惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色’，天地之间，无所不乐。再贬惠州，瘴疠之地，犹吟‘日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人’。其政敌章惇见诗，恶其安乐，再贬儋耳，万死蛮荒，而东坡仍曰‘九死蛮荒吾不恨，兹游奇绝冠平生’。世人之毁誉荣枯，于彼皆似空船来触，撞则撞之，何怒之有？东坡尝自言：‘我上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，在我眼里天下没有一个不是好人。’此言与庄子虚己之旨，何啻天造地设？ 又有春秋名士范蠡，佐越王勾践卧薪尝胆二十余年，终灭强吴，雪会稽之耻。功成之日，天下归心，勾践欲分国与共，而范蠡拱手辞谢，乘扁舟浮于五湖，泛然远去，不知所终。尝遗书告文种曰：‘飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人，可共患难而不可共安乐。’文种不悟，果见诛戮。而范蠡所乘之舟，不惟扁舟而已，实乃空船也——功名如空船，富贵如空船，权势如空船，皆不可留，留则被撞矣。一叶扁舟活计，无是非，无荣辱，无挂无碍，天地之大，何处不可遨游？ 若以东坡与范蠡事观之，二人一仕一隐，其迹不同，而其道实同。东坡以空船处谤毁，故虽遭贬而逍遥；范蠡以空船卸功名，故能全身而远害。世人但见其乐其智，不知其所以乐所以智者，唯在‘虚己’二字。虚己者，不以己为有，不以我为实。心若空舟，物来则应，物去不留，故万物莫能压，众人莫能害。自求困厄，则无人能解；自期安乐，则无人能夺。人活着，贵在潇洒，明心见性，不为外物所役，乃能得大自在。 客闻此论，豁然大彻，乃歌曰： 人生如渡河，风浪自相逐。 对岸来空舟，怒心忽然伏。 富贵不可留，毁誉不可蓄。 我舟本虚明，天地任游牧。
