卷六“季夏纪”。孟夏、仲夏和季夏，三个阶段都和音乐有关。 夏季时节，由于“凉风始至”，开始进入收获的阶段。首先是渔业，要进入收获。刍草也要进行收割，这是为了百畜兴旺。手工方面，提到了妇女为主的织布彩染，要认真劳作。但是对于木材砍伐，还要再等一等。军事方面不能起兵动众，但是要高度重视进入到雨季后的防雨成灾。还有对土壤要进行沤肥。 后面谈了四个方面：“音律”、“音初”、“制乐”、“明理”，表面上是都和音乐有关，实际上是君王如何利用音乐和生产社会和谐，这是政治上的统治之术。 “音律”篇，是讲音律乐律十二律是怎么诞生的，有意思的是每个律乐对应着社会劳动、尤其是农业方面应该干什么，不应该干什么。不明白道理何在。 “音初”篇，讲了四个小故事，分别产生了四种不同的音乐：东音、南音、秦音和北音。作者认为音乐创作和人心有关，和民俗有关，和社会的风尚、精神层面有关。音乐也像土壤、流水那样，土壤有肥瘠之分，流水有清浊之别。作者痛恨郑卫之音，认为是乱国衰德之调，君王应该加强自身道德建设。正义的音乐应该和谐、美好、达义，是人民向往的音乐。 “制乐”篇是讲如何创作音乐。好的音乐是来自好的政治治理。政治好则音乐好。治理不顺则音乐轻慢。作者讲了成汤、周王和宋景公三个君王勤政与音乐的故事，都是从正面讲贤君治国理政，利国利民，就会国泰民安，音乐也一定是黄钟大吕之声。 最后的“明理”篇是从反面讲乱政和音乐。三皇五帝时代的音乐是堂堂正正的，乱国之主哪里懂得什么音乐。“阴阳失次，四时易节”，“君臣相贼，长少相杀”，在这种情况下创作音乐，就是不明义理。最后拿自然界的异象来比喻，有异云、异日、异月、异星、异气、还有妖孽横行。“国有此物”也就是乱象异象，是“上帝降祸，凶灾必亟”。对君主和人民来说都是惩罚，有什么音乐和演奏！演奏又能怎样！ 这些内容，反映了中国刚进入到封建社会时的生产力和生产关系，或者在这个过渡期，音乐、政治和生产生活方面的各种关系。应该是有道理的。比如我们国家在上世纪三十年代，进入到抗日战争阶段，人民需要抗战，就需要《黄河大合唱》、《大刀进行曲》方面的音乐唤起人民的抗战热情，需要《松花江上》，引发人民对日本侵略者的悲愤。相比之下，当时的《夜上海》、《桃花江》就属于靡靡之音，郑卫之声。而上世纪七十年代，文革时期的音乐就是“语录歌”、“钢铁洪流”之类的，陷在政治漩涡里实际上脱离了人民。文革结束后，李谷一的抒情歌曲《妹妹找哥泪花流》、《心中的玫瑰》、《乡恋》受到欢迎，是对前面矫枉过正的拨乱反正，人民喜欢李谷一的抒情歌曲那就是必然的了。所以历史和我们现实也有想通之处。
