因为伊朗这种带有宗教色彩的“殉道者”，被广泛翻译为烈士，所以不少人容易以我们对烈

因为伊朗这种带有宗教色彩的“殉道者”，被广泛翻译为烈士，所以不少人容易以我们对烈士的理解，去套在伊朗身上，这可能是会产生一些问题的。这里我觉得还是应该理清楚几个概念。1、有宗教信仰的人，跟没有宗教信仰的人，二者的牺牲精神是本质不同的。有宗教信仰的人，他的自我牺牲精神，是可能包含利己目的，比如为了殉道后能回到真主怀抱、为了上天堂、为了死后过得更好、为了来世有福报，等等，这类无法证实、也无法证伪、虚无缥缈的理由。在有些宗教引导下，表面上看似“利他”行为，但最终目的是利己的。但一名唯物主义者牺牲自己生命，就是纯粹的利他，出发点和目的是很纯粹的，才显得更加伟大。我们的烈士，大都是基于民族大义、为了国家、为了人民、为了子孙后代才不惜牺牲，这是纯粹的利他。当然，这些伊朗殉道者除了希望死后上天堂之外，有没有为了民族，为了子孙后代，那我肯定不能说一定没有，大概率应该也是有的。比如，拉里贾尼也说过，他们如果死了，就能让“我们民族”更加觉醒，这是包含民族大义。但伊朗一名虔诚的宗教人士，他的行为背后的诸多目的里，肯定是包含死后上天堂的目的，因为这本身就是他的信仰，所以是包含利己目的。人是复杂的，驱动一个人的行为背后的原因也可以是复杂的。但宗教信仰就必然会包含这种利己目的，就并不单纯是只为了民族大义。而唯物主义革命先烈，不信鬼神，不修来世，那么他的牺牲，就是单纯的利他行为，所以才更加伟大。我个人认为，这就是唯物主义革命先烈跟有宗教信仰的人，牺牲的区别。那么可能有人会说，论迹不论心，从结果层面，都是“为国捐躯”，何必区分这么清楚。论迹不论心，这句话本身是没错的。但出发点不同，虽然结果看似相同，但性质也可能不同。举个例子，宗教经常以圣战名号，以死后上天堂，来引诱人们牺牲，这种牺牲是建立在一种欺骗（当然他们不觉得这是欺骗）。人类历史上，有大量这种例子，就是利用宗教信仰，去让人们牺牲。这里关键在于，死后上天堂，包括修来世，都是无法证实和证伪的，信的人，自己非常信，但问题在于，可能有些顶层的人，就只是在利用宗教信仰去让人们为了他们的利益去牺牲，这就有问题。基于“利己”的“利他”行为，是可能建立在欺骗基础上。比如，骗你说，你上去趟雷，死了就能见真主，然后你信了，为了死后上天堂见到真主，于是就上去趟雷了。这种炮制“利己”来引诱人实施牺牲的“利他”行为，是建立在欺骗基础上，自然不值得提倡。但这种牺牲，在伊朗的定义里，也属于烈士，但这种烈士，更符合跟宗教强关联的殉道者/殉教者。#伊朗##俄方拒绝给日本供油#