侯赛因的殉难，对什叶派影响非常大。穆哈兰姆月是伊斯兰教历的第一个月，在这个月的前

侯赛因的殉难，对什叶派影响非常大。穆哈兰姆月是伊斯兰教历的第一个月，在这个月的前10天，哀悼者们重现卡尔巴拉的场景，向侯赛因以及他的几位同伴和殉难的家人致敬。穆哈兰姆月的第10天就是阿舒拉节，在这一天，伊朗全国会举行盛大哀悼与游行，重现侯赛因殉难场景，强化对于“殉难”的集体记忆。而这样的活动在伊朗已经持续了数百年。所以，伊朗的民俗文化就有这种强烈宗教色彩的“殉道”文化。伊朗还有一个纪念侯赛因的“四十日节”，结束为期40天的正式哀悼周期，数百万信徒前往伊拉克卡尔巴拉的侯赛因陵墓朝觐，象征对“殉道者”的忠诚与追思。所以哈梅内伊死后的40天哀悼，就是把哈梅内伊拔高到跟侯赛因一样的殉道者。因此，在伊朗沙希德是有强烈的宗教色彩。那么伊朗这个“殉道者”概念后面是怎么融合了“烈士概念”？因为两伊战争中，当时伊朗刚建国，不信任国防军，靠自己组建的革命卫队去打两伊战争，牺牲的革命卫队士兵，都是虔诚信仰的人此外，两伊战争刚爆发的时候，伊朗陆军在伊拉克军队的奇袭下节节败退。为了鼓励民众参战，当时霍梅尼扩大了殉道者的定义，宣布所有战争中的死难者都应被视为国家的烈士，因而也是伊斯兰教的殉道者。霍梅尼通过这种方式，号召伊朗人民参加革命卫队，"一时间，上至六旬老翁，下至翩翩少年都加入革命卫队的行列。"于是两伊战争里阵亡的士兵，哪怕不是信徒，全都被称为“沙希德”。因此，伊朗宗教上的殉道者概念，才融合进“烈士”的概念，就经常被翻译为“烈士”。所以，伊朗是先有宗教上的“殉道者”概念，后来才融入“烈士概念”。但不能因此反过来说，伊朗没有殉道概念，只有烈士概念。这是一种刻意弱化宗教对伊朗影响的说法。伊朗的外宣会刻意弱化宗教对伊朗的影响，但我们去了解伊朗的时候，如果忽略宗教对伊朗的影响，就容易造成误判。在伊朗，一个信教的人在革命和战争中死亡后，称其为“沙希德”，是更贴近“殉道者”概念，起码他们会认为信教的人在革命和战争中死亡，就可以回归真主的怀抱，成为“见证者”。只不过，伊朗在两伊战争中，将宗教的殉道者，世俗化为烈士后，就将这种什叶派的宗教文化，扩展为国家文化。伊朗的烈士家属享有极高社会地位与福利。两伊战争后，伊朗许多街道和学校的名称都改为烈士的名字，这些名称沿用至今。街道两旁的壁画中绘有阵亡士兵的肖像，当地清真寺的墙上也悬挂着烈士的照片。所以，伊朗的这种殉难文化是非常深重的，这是源于什叶派的殉难历史，并在伊朗伊斯兰革命后，随着政教合一，将宗教概念扩展到社会概念，融入到民众的生活里，潜移默化影响着伊朗人。这种宗教概念扩展到社会概念后，并不能因此就说没有宗教影响，反而是宗教影响深入的证明。但最近一些人，在自己一知半解，不了解伊朗什叶派文化历史的情况下，在道听途说一些信息后，就到处传播“伊朗没有殉道”。以至于你现在只要一提伊朗什叶派的殉道文化，就有人跑进来说你不懂伊朗，说伊朗没有殉道。还有人说：“伊朗没有殉道文化，只有烈士文化”。这实际上是为了弱化宗教对伊朗影响。我也是对事不对人，仅仅只是针对这种说法可能带来的问题，帮大家理一理而已。比如，还有关于“宗教对伊朗民众影响不大”的说法，这只适用于伊朗少数大城市里的资产阶级民众，而对于伊朗农村的广大基层民众来说，宗教的影响还是非常大的。所以，我们去分析伊朗，是不能忽略宗教这个重要因素。#伊朗##俄方拒绝给日本供油#