释印乐大师刚上任主持，3天就有6人辞职，理由居然都是“腰不行”，这事儿听着就够魔幻的。 7月29日少林寺迎来了新住持释印乐，才刚坐稳蒲团，寺里就炸了锅。短短几天内，已有六人打包卷铺盖走人，理由五花八门却集中成一句：“腰不行”。 听起来像笑话，细看却是改革的疼点，千年古刹正摸着良心做减法，却踩痛了不少人的“腰”，这不是腰椎间盘出了问题，而是价值观被“弯”了。背后的故事，比我们想象的更深。 释印乐的履历并不轻，出身河南桐柏，1982年出家，1990年从中国佛学院毕业，足足在白马寺“种地念经”干了二十年，他主张“农禅合一”，不搞香火经济、不设扫码消费，白马寺因此成了佛门清流，如今这套理念被他原封不动带到了少林寺。 但问题是白马寺是“清流”，少林寺却是“商业巨舰”。前任住持释永信把少林寺经营得颇有“企业家精神”：扫码烧香、功夫演出、电商平台、文创商店，年销售额轻松过2000万。 香火里裹着生意，武僧下山打拳不如打卡，连功德箱都能刷卡消费，这些年少林寺的香火，不少是人民币点的。 于是释印乐刚一上任，立马动手“拆舞台”：摘掉“方丈”牌匾，取消高价香火，关停电商平台，清退周边商铺，连武僧演出都叫停了。 香火三支免费，扫码没了，功德箱回归现金，这还不算，最狠的是恢复“农禅”作息：凌晨四点起床，上午下地种菜，下午打坐诵经。 这一下原本靠提成过活的电商员工、靠演出吃饭的武僧、靠导游讲解赚钱的讲解员，全都慌了，有的干脆辞职，有的“请假不归”。 媒体说三十多人离开，网传理由统一口径是“腰不行”，但实际上，是对这种“清规戒律+体力劳动”的新生活方式完全不适应，说到底他们不是“不行”，而是“不想行”。 这波“去商业化”的改革打得太快太猛，像一场突袭。改革者意在回归佛门清净本心，反对者却实实在在感受到收入蒸发、生活模式颠覆，说白了是一场“理想主义”与“现实利益”的正面刚。 有人说释印乐是“刮骨疗毒”，要把少林寺从过度商业化中拉回来，那些离开的，是“假和尚”“职业僧人”。 但也有人质疑，改革未免太急太猛，把收入渠道一刀切，寺院年收入可能骤降90%，未来怎么修庙护碑？怎么养活留下的僧众？功夫传承怎么继续？游客香客又能否接受“冷门”少林？ 更实际的问题是，改革不是讲一套佛理就能赢得人心的，比如取消二维码收款，换成现金功德箱，听起来回归传统，但也有人说这只是“换汤不换药”，你说不搞商业化，可游客还是要买票进门，香客还是会捐功德，只是方式变了，钱没少收。 而更深层的问题是，谁来定义“清净”？如果一个寺庙不接受现代商业逻辑，那它该如何在现代社会里生存？是靠国家补贴，还是靠信众捐赠？释印乐的白马寺经验能否复制到少林寺这个“商业航母”，没人能给出答案。 从目前来看，走的人多是原先有收入依赖的员工和僧人，而留下来的，则多半是愿意参与农耕、接受清规的僧众。他们说虽然累得腰酸背痛，但“心里轻松了”。 游客也有反馈，说寺里更清净了，不再像个景区，更像个寺庙，这也许正是释印乐想要的结果：虽然人走了，但心回来了。 六人辞职，说“腰不行”，其实是对变化的抗拒，过去的少林寺，腰挺得很直，财路宽、影响大、游客多，甚至“功夫外交”也频频出圈，可那种“直”，是靠金钱堆起来的。 释印乐想让少林寺的“腰”重新挺起来，但不是靠商业，而是靠戒律和修行，他的逻辑是，“真和尚”不该靠扫码挣钱，而该靠念经种地，他要的不是“表演型出家人”，而是真正甘愿吃苦、愿意放下世俗的修行者。 可问题是现实没那么理想，现代社会早已不需要宗教来提供经济保障，反倒是寺院要在市场逻辑中找活路。 游客要拍照、要消费、要纪念品；僧人要吃饭、穿衣、看病。这些都需要钱，你说坚持佛教中国化方向、恢复清净庄严，但当“清净”与“生存”冲突时，谁来妥协？ 释印乐不是不知道这些问题，只是他选择先砍旧树，再种新苗。他的做法或许激进，但也确实绕不开。 因为少林寺今天的问题，不是改革带来的，而是过去太久没有改革造成的，释永信时代的“香火经济”，把佛门变成了“打卡景点”，如今要回头，注定要流血。 所以说这不是几个辞职者的“腰疼”，而是整个少林寺的“骨折”。要不要打上钢钉、重新复健，释印乐已经给出了他的答案，但这个答案，是不是所有人都买账，还得看时间。 少林寺正在经历一场从“功夫商品”回归“禅宗本源”的转身，释印乐选择了一条难走的路，但也许是唯一能让这座千年古刹重新挺直脊梁的方向。 人走了没关系，关键是留下的那部分，能不能扛得住、走得远，真正的修行，不在于香火几何，而在于心里有没有光。 参考资料： 少林寺新住持释印乐此前任白马寺方丈20年 2025-07-29 极目新闻
