《察真辨伪论》 天道冥冥垂万象，人心昭昭隐机张 五色目迷非慧眼，九曲心明是良方 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时 若使当时身便死，千古忠佞有谁知 昔者仲尼周游列国，见南子而子路不悦，圣人指天为誓；至汉武朝，公孙弘布被诡诈，汲黯直斥其奸。是知观人察事，非听其言也，要在察其行迹；非观其色也，贵在究其本真。今作此论，非敢言洞彻天机，唯愿与诸君共探明察之道。 一、言为衣妆，行为骨相 《礼记》有云：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。”言语者，犹衣冠之华美，可假可饰。昔安禄山陛前作胡旋舞，憨态可掬，言必称忠，然其腹中鳞甲，终露睥睨之态。昔唐玄宗见其腹垂问有何物，禄山对曰：“唯赤心耳。”孰料十年后，此赤心竟化渔阳鼙鼓。故曰：听其言如观春冰，察其行方见真章。 二、色若门扉，实为堂奥 《庄子·列御寇》言：“容貌者，不若目色。”然色可伪也，目可饰也。王莽未篡时，折节恭俭，母病尝药，色忧容戚，世人谓之“当代周公”。及至篡汉，渐露峥嵘。更可叹者，其子王获杀奴，竟逼令自杀以博清名。是知察色当如良医诊疾，望闻问切，尤重“究实”二字。昔晏子二桃杀三士，非能预知，实因早察三士傲色凌人，知其必生祸端。 三、进退之道，明察为枢 《孙子兵法》云：“知己知彼，百战不殆。”昔范蠡辅越吞吴，功成即退，非畏勾践，实察其“长颈鸟喙，可共患难不可同乐”之性。留侯张良借箸谏止分封，非智高于刘邦，乃早察六国遗民难制。今观商海沉浮，某房产巨擘，其言也善，其行也仁，然细究其财报往来，终见金玉其外。故明察者，进可助主公安邦，退可保自身周全，诚如《周易》所谓“君子以恐惧修省”。 四、天道玄同，明察归朴 老子曰：“知人者智，自知者明。”察人至境，返观内照。昔庄子见鱼从容，乃知濠梁之乐；东坡夜游承天，唯与张怀民相得。非鱼非友有异，实察者心镜澄明故也。今人日观百相，夜览千言，然真明察者，当如范仲淹“不以物喜，不以己悲”，去伪存真后，犹能见天地本心。 结语： 《韩非子·显学》叹曰：“循绳墨而不颇失，明主之道也。”然察世如观弈，当局者迷。诸君若于茶余饭后，观人论事之时，能效郑国子产“择能而使之”之明，秉西门豹“投巫于河”之决，则虽处红尘扰攘，亦如持北斗以辨方向，悬明镜以照须眉。昔诸葛武侯作《心书》“知人性”篇，首重“期之以事而观其信”，诚不我欺。
