世相刍论·默斋主人原创文言论说文
盖闻当世之士，每慨世风曰：“弱肉强食，率循丛林之律；人心幽险，竟类豺獍之行。”斯言感于尘途浇漓，非为无由之叹。然若概视六合尽为噬利之墟，四海全无温良之绪，则未免局于一隅，失观世之中道。譬若身婴创痍者，痛极辞厉，徒抒愤懑，未臻虚怀澄观之度也。
夫世相者，非磨牙噬生之凶孽，乃苍生共缔之尘局，竞合相涵、悲欢同演之大域也。
自上古黎庶群居御寒，立约弭竞，人文之fe基肇焉。嗣后典制日臻，机心渐启，礼法序尊卑之伦，泉货通有无之利，城郭奠邦家之固，诗书淳闾里之风。凡此诸端，皆缘人禀躯有限、智量有涯，故凭器物、藉群伦，以奠生民久安之业。是为文明共生之器，亦万物灵长超拔群类之枢也。
奈何器以济苍生，翻成羁絷；制以安寰宇，反作樊笼。
洎乎典章森列，世网宏张，其始本为厚生安民，末流竟为强者驭世之资。何则？人之禀赋有霄壤，遭际有通塞：善驭时势者，运智货以笼世资；困于尘途者，役筋骸以易朝夕。贫富层累而悬，门第渊隔而立，非尽人心之私谲，实乃世器潜移、理势推演之必然。昔同舟共济之素怀，终沦群雄逐鹿之浮世。
况浮生若沤，百年倏往。典籍智慧可累代薪传，而灵明本真难奕世相授。是以苍生熙熙逐逐，尽为外物所驱；一世营营役役，无异磨蚁旋阶。稍窥世规隐理，已霜鬓凋年；欲探性命元宗，竟夕晖沉壑。此非造物有意戏尘，乃文明衍化固有之憾、浮生尘劫难脱之常也。
至若无形之羁维，其困更逾锋刃。
其蔽有三：一曰世无遁墟。生隶版籍，居承赋役，行循轨度，九州之内，几无世外可栖之境；二曰得必有损。求晏安必耗华年，图显达或损初心。荣枯倚伏，名禄皆暗折天伦；三曰可容标异，难容逆根。奇姿殊好，无伤世教则可涵容；宏论撼基，虽秉正声亦遭摈抑。
嗟乎！此非刀锯鼎镬之戮，乃礼法风俗潜移之拘；虽无桎梏桁杨之形，实已锁身心于无形方寸。
既洞世相之真，达者何以自处？曰：不溺于器，不滞于迹，和光同俗，心寄象先。
毋以外物为安宅——金章紫绶、玉宇朱门，皆济生刍狗，非性命归根之宅；莫以时誉为衡鉴——浮名众论、流俗毁褒，尽过眼烟岚，岂作灵台持守之规？达则秉道经世，以慧识补穹壤之缺；穷则敛神栖静，以简编养性灵之真。进守初心而不诡时，退存清抱而不俗染。
须知世间典制礼法、货利圈层，本为渡世津筏。达士假器以立身，不为器所拘；入局以行藏，不为局所役。故智者洞彻其理而不役于物，通达其变而不违其常。纵天地为洪炉，世途如沸鼎，我心恒悬一轮冰魄朗月，照破万态纷纭，长守本元澄明。
要而论之：世相之本，共生藏竞逐，文明生羁縻。
达者观世，不执偏隅：睹丛林而怀恻隐，处樊笼而守清襟。用世而不溺尘嚣，入局而神游象外。以之历浮沉，皆作心性砥砺；以之观万相，自臻方寸无遮。斯非离世独善之孤修，乃混迹红尘、安身立命之真道也。
