佛教的理论里有个典型性概念：恒河沙。 这跟现代物理学，比如量子力学里的典型概念：基本粒子——在我看来，它们几乎有异曲同工之妙，现代物理学里的基本粒子现在被明确验证的有61种，此外，引力子理论上是存在的，但还不能被验证。其实呢，人家佛教理论里的恒河沙，也是实实在在存在的，或者它的一部分也是实实在在被验证了的。 我所理解，佛教理论里对恒河沙的执着其实与现代物理学对于基本粒子的执着，完全是一回事，都是为了求索这个世界的根本，只是现代科学早已经证明了，恒河沙根本不是世界的最基本单位，其实，今天的物理学家们也没有人敢绝对肯定61种基本粒子就是宇宙的最基本单位。 牛顿，晚年从科学走向了神学，基于三大定理之上，居然也会走向用宗教解读世界，我想其中的原因或在于宗教原本也有科学的初衷，也有要解释清楚这个世界的合理动力，但是，在牛顿那个时代，限于技术和工具，许多逻辑和推理上的判断都无法验证，所以他的思想就让人觉得越来越像宗教，越来越神学。 如果只是从能被验证和不能被验证上区分科学和神学的话，其实眼下所谓现代物理学的很大一部分理论的内容也都是无法被验证的，比如暗物质，比如黑洞学说，施一公说我们坐在这里时，每一瞬间都会有成吨成吨的暗物质穿过我们的身体，这从科学逻辑上已经达到完全合理，但世界上根本没有任何一种计量工具可以验证暗物质的质量——你能说这不是科学而是神学吗？ 还有，我在之前的一篇文章里说过，中国古人说“洞中方一日，人间已千年”，如果这里的“洞”指的是黑洞，而不是山洞，它就是现代物理学黑洞学说最好的描述了，中国人说这句话已经几千年了，好像已经陈旧不堪了，其实虽然黑洞学说（时间弯曲）是现代物理学，但是至今它们也无法得到真正的验证，如此来说，爱因斯坦的广义相对论与中国的道家学说都具有神学色彩，这样说没毛病吧？ 多年以来，我一直很喜欢临摹怀素上师的《狂草佛言四十二章经》，我发现了一个鲜明的问题，如果我只是阅读《四十二章经》，或因为我不是佛教徒，对上面的内容根本无感，但当我一边临摹一边阅读时，当经文上说，佛言：饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭持五戒者一人；饭持五戒者万人，不如饭一须陀洹；饭须陀洹百万，不如饭一斯陀含；饭斯陀含千万，不如饭一阿那含；饭阿那含一亿，不如饭一阿罗汉；饭阿罗汉十亿，不如饭辟支佛一人；饭辟支佛百亿，不如饭一佛。学非求佛，欲济众生也，饭善人，福最深，重凡人，事天地鬼神，不如孝其二亲最神也——这实际上是给我打开了一个可以类比现代物理学呈现出的从微观到宏观的大宇宙。 我觉得，当我临摹写字的时候，我个人，写字的动作，还有经文上的内容，还有我与经文内容的电磁力交流，就能形成一种特别的场，运行了起来，但当我放下笔，这种电磁力的交流中断了，啥也没了有。 再举一个例子，如果你手里有一张可以无限折叠的0.1毫米厚度的A4纸，只须折叠百次以上，其高度就能够超出整个整个可验证宇宙的半径——发现没有，这也是理论逻辑上完全成立，但实际上却根本无法验证的。 这个时候，我又习惯性地不得不求助于老人家的两部伟大著作，《矛盾论》和《实践论》，我的体会里，老人家把终生献给了中华民族的独立和解放，却也失去了成为伟大科学家和物理学家的机会，但他的这两部著作能仍给我们以强大的提示力量，无论是对于无神论者，还是对于有神论者，甚至是对于那些钻研高精源码的科学家和物理学家们，它们的意义都是非常积极的，一方面推动着我们不断以逻辑和思维探索世界的规律，另一方面又提醒我们要尊重能够看到和验证到的那些事实和现实，和服务于事实和现实，如果牛顿当年读过这两部著名，我相信他的晚年不至于走上超级神棍的迷途。 其实，我越来越觉得“为人民服务”这几个字就有着极为不可言说的宗教色彩，但是它更强大之处是，所表达的意义又是落地得不能再落地的，但你如果问一问“为什么要为人民服务？”时，许多许多有着这样执着意志的人恐怕都回答不上来，或者因为这几个字原本就是不使用逻辑（矛盾）来解释的，但又极为合乎于现实和事实的需要，所以说老人家真伟大，他用这5个字穿透了中国人的精神和物质的双重世界。 写于这个大年初二的下午。
