从“文学绝不是唱赞歌的工具”，到“文学不能歌颂（或赞美）”中间隔着有几步？ 网络上的文章经常会出现这种情况，就是把别人的说法改头换面，经过加工以后当做人家的罪证，口诛笔伐或者破口大骂。比较典型的，就是网上关于莫言“文学绝不是唱赞歌的工具”，这句话被骂了五六年了，但你仔细观察，大多数拿这句话骂莫言的人，都是说莫言说文学不能歌颂。从“文学不是唱赞歌的工具”，到“文学不能歌颂”，中间是不是需要有一定的过渡？ 正常人理解，“唱赞歌的工具”是一个名词性词组，重点在“工具”二字。而“歌颂”是个动词，二者本来风马牛不相及——不管任何人，一旦成为某种工具，不管是主动的还是被动的，多少就有些含有贬义。因为人毕竟是人，怎么能被当成工具？因此，“唱赞歌的工具”，与“唱赞歌”也不是一个意思，因为任何人都可能唱赞歌，但任何人都不应该成为别人的工具。 按照一般人理解，“唱赞歌”与“歌颂”，也应该在动机和目的方面，有些细微的差别。因为按正常来说，“歌颂”多数时候都是发自内心的，应该来源于《诗经》当中“风雅颂”的“颂”。而“唱赞歌”，是不是发自内心就不一定了，因为对有些人来说，“唱赞歌”可能是他的工作，除了这个别的可能根本就不会。 由此可见，“唱赞歌的工具”和“歌颂”之间，本来隔着十万八千里的遥远，结果却被一些人当做了一回事。这本来并不是什么高深的问题，凡是接受过九年义务教育的人，这应该是基本的常识性的东西。但网络上就是这样，尤其是关于莫言，许多说法都是这样被人改头换面拿来当证据。 类似的做法还包括说莫言歌颂日本人的，主要依据就是莫言写的《北海道的人》，被有心人说成是舔狗文章。当这样的说法来源于一个穿着和服，搂着日本艺伎的网红，这件事本身就透着一股诡异的味道。因为，一个改革开放初期的大学生，不可能读不懂《北海道的人》，更不可能把《北海道的人》与歌颂日本联系起来。但现实当中却发生了，而且其影响长达四五年，至今还被骂莫言的人拿来用。 更加诡异的是，在网上骂莫言的人，不但把《北海道的人》当做莫言“歌颂日本人”，还把这当做反击“文学不是唱赞歌工具”这句话的依据。很多人已经考证过了，用《北海道的人》证明莫言媚日的，大多数是揣着明白装糊涂，或者根本没看过这篇文章。其实在关于莫言的网络言论上，这种现象有一定的普遍性，即根本没有看过莫言写的文字，跟着别人人云亦云的骂莫言。这种现象，实际上多数都是自己骂自己，因为你骂的对象根本不是那样写的。 这是一种有目的的罗织罪名行为，而不是一般网友认为的“看不懂莫言”。因为莫言写的一切就在那里，只有想骂莫言的人，才把人家写的那些文字给翻译以后当成莫言写的。这根本不是什么无心之失，只能理解为故意的。 在对待批评或者批判的问题上，从误会到误解这是第一步，从误解到偏见是第二步，从偏见到找罪证是第三步，从找罪证到罗织罪名是第四部。也就是说，从“文学绝不是唱赞歌的工具”，到文学不能赞美”，其实隔着千山万水，但是被有心人搞成一码事了，这是为什么呢？
