相地如相人，主客须分明 堪舆之术，相地之要，在于辨脉察气、审势定穴。而相地最微妙处，莫过于定穴之高下，辨主客之分野。古人云：“相地如相人，主客要分明。”此一语道破天机——风水与人事，理实相通。 何为“主”？结穴之山也。何为“客”？朝迎之山、环绕之砂也。《玄女青囊海角经》有云：“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。”穴者，主人之尊位也；砂者，奴仆之护从也。砂水向我者有情有意，背我者无情无义。主客之情，正如君与臣、父与子，尊者居其位，卑者尽其诚，如此方能气聚而局成。 蔡牧堂论宾主之道，精辟至极：“相对如君臣，相恋如夫妇，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向我之情也。”张子微亦云：“主要欺客客迎主。”皆是强调主位尊严、客位听命的根本法则。然主客之分，岂易为之？学人多病在两端：一曰懒于脚力，穴位过低，致客欺主；二曰不视四周之势，穴位过高，主孤且寒。 穴低之弊，在于“客欺主”。《地理集解》云：“如点人穴，则左右山、应案山欺压过眼，主子孙顽钝，福禄不旺。若点地穴，则左右山、应案山压倒穴场，主子孙衰绝，祸患频并，久则人丁绝，财产败尽。”何以如此？穴低则左右护砂皆高过墓穴，青龙白虎反成压制之势，本来护我之奴仆，转成欺我之主宰，居此地者，必出软弱受欺、不被人尊重之人。古人论水亦云：“水势盛大，来龙及穴星羸弱。主轻客重，客欺主。”其理一也。可以想见，长年被四围高物压制之人，日日处于压迫之下，难免自卑怯懦，做事畏首畏尾，在社会上自然抬不起头来。 穴高之弊，则为“主孤寒”。若左右山低，应案又低，却贪远山之美而将穴位点于高处，则左右山、案山皆踏在脚下，财山不上手，必然资财耗散。更有甚者：“四山既低而穴独高，必然孤露，便受风，主子息伶仃孤寡。”穴高则无砂护，八风吹穴，孤露无依。居此格局者，必生孤独高傲之人，我行我素，不肯俯就，人缘既寡，助力亦少，纵有才华，亦难成大事。杨公云：“贵龙重重出入帐，贱龙无帐空雄强。”好地如闺中美女，不肯暴头露面，孤寒之龙最忌暴露无藏。 举二例以明之。其一为“客欺主”之典型。地师勘测某地，龙脉虽有起伏开帐，然父母山太小，案山反高于父母山，形成客大欺主之局，左右虽开帐，却已属外砂，无青龙白虎护卫。此即穴位偏低导致主次颠倒，本该护卫之砂反成压制之势。此等格局安葬，后人难免受人欺凌，福力难发。其二为“主孤寒”之明证。地师登勘一地，坟建余枝小山泡之上，左方无护，前方无案，四风扫穴，毫无近身拦截，生气不得停留。此即穴高而众砂不顾，孤露无依，焉能藏风聚气？主家或将祖茔安置于此，意在居高望远，孰不知高处不胜寒，反致子孙伶仃。 风水的奥妙，并不神秘。环境的压抑会在潜移默化中塑造人的心理和性格：长期处于被压迫的环境中，人易自卑怯懦；长期处于孤高无援的环境中，人易冷漠离群。故相地者，不仅相地脉，亦相人情；定穴者，不独定方位，更定人伦。主客分明，尊卑有序，此天地之道，亦人间之理也。 堪舆之学，看似谈山水，实则谈人伦；看似论吉凶，实则论情理。明此理者，方能得相地之真谛。
