《醉观天地，醒笑人间；醉忘古今，醒寄浮生；醉倒何妨，醒亦何欢》 一壶浊酒浸乾坤，醉眼观花色亦真。 今日醉后明日醒，明日醒时复醉身。 人生适意无多日，世事浮沉有旧痕。 但得樽前长笑傲，何须方外觅仙门。 尝闻世有饮者，得酒如得道，一觞一咏之间，天地为之宽，日月为之缓。或问曰：“醉有何乐？”余笑而答：“子未饮乎？饮而未醉乎？醉而未悟乎？”夫酒之为物，非徒润喉吻、助谈笑而已。昔者仪狄造酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄，曰：“后世必有以酒亡国者。”然禹之言验于桀纣，而酒之妙亦传于陶阮。是知酒非祸福，用之者自取之也。 今观世间扰扰，蝇营狗苟，晨起而谋夜寐，春耕而望秋收，一生奔忙，竟不知为何事。忽而对镜，白发已生，方悟少年如昨日，明日不可追。于是叹曰：“人生几何？对酒当歌！”此非颓唐之语，实彻悟之言也。 一、醉者非痴，乃见真吾 世人皆以醉为昏聩，余独以醉为清明。《庄子》有云：“醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。”此言妙极！醉者神全，故不知畏惧，不辨险夷。然余所谓之醉，非酩酊大醉、人事不省之谓，乃微醺之际，世网渐疏，俗虑暂忘，胸中块垒，一时浇尽。 昔陶渊明性嗜酒，人或非之，彼答曰：“天运苟如此，且进杯中物。”其《饮酒》诗云：“采菊东篱下，悠然见南山。”此非醉后之语乎？然其见南山之悠然，实见真性之悠然也。渊明之醉，醉于俗不可耐之时，醒于道不可违之处。今人饮酒，往往求醉以逃世，不知真醉者，醒于醉中；假醉者，迷于醒时。 东坡居士有言：“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！”此醉后之豪情也。彼一生坎坷，贬谪流离，若无酒力助其胸胆，何来“一蓑烟雨任平生”之洒脱？故曰：醉者非痴，醉中方见本色英雄。 二、醒醉之间，藏大机趣 阮籍醉卧邻家少妇侧，其夫初疑之，察之终无他意。此等境界，岂非醒于醉中、醉于醒外耶？《晋书》载籍“闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉”。人以官求酒，彼以酒求官，官不过醉中之幌子耳。世人皆醒，彼独醉；世人皆醉，彼独醒——醒醉之间，唯自知之。 李白《将进酒》高唱：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”彼之得意，果是得意乎？失意之极，乃作得意之语。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，何等痛快！然此痛快之中，藏多少不平之气？酒是其剑，斩愁之剑；醉是其舟，渡苦之舟。今人读太白诗，但见其豪放，不见其沉痛，犹饮而不醉，徒然糟蹋美酒。 白居易有《醉吟先生传》，自谓“性嗜酒，耽琴，淫诗”。凡酒徒、琴侣、诗客，皆与之游。其醉也，不择地，不择人；其醒也，亦不懊悔，不追忆。此所谓“醒醉两忘”之境。人生至此，方知机趣。若一味拘谨，醒时作态，如衣锦夜行，有何趣味？若一味烂醉，醒时悔恨，如猪狗饮食，更无价值。 三、天地一壶，古今同醉 论酒不可不言月。张若虚《春江花月夜》云：“人生代代无穷已，江月年年望相似。”余改其意曰：人生代代无穷已，醉月年年望相似。今月曾照古人醉，古人不见今人醒。此天地间唯一壶也，古今人同饮此月，同醉此世。 刘伶《酒德颂》构一大人先生，“以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢”。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。何等气魄！其唯醉者能为此言乎？非也，唯悟者能为此言。醉助其悟，非造其悟。 余尝夜饮江畔，见月印江心，风吹影碎。举杯邀月，月不我拒；低头见江，江自东流。忽念人生如月影，风吹即散；又如江水，逝者如斯。然月影虽碎，月在天上；江水虽逝，江源不竭。我身虽暂，我性本常。此一悟也，不饮亦醉，饮而更醉。 结语： 呜呼！一杯美酒胜似仙，何以故？仙者离世，酒者入世而入妙。今天过后有明天，明日复明日，明日何其多？唯今日之醉，不可辜负。人生难得几回醉，非酒难得，乃真醉难得。逍遥快乐任世间，世间本无拘束，自拘者自苦耳。 或问：“子之论醉，将教人沉湎乎？”答曰：“非也。吾教人醒于醉中。醉而不醒，禽兽耳；醒而不醉，桎梏耳。半醉半醒，方是人生。譬如观花，醒时见其形，醉时闻其香；譬如听雨，醒时数其滴，醉时得其韵。” 《诗经》有“厌厌夜饮，不醉无归”，然归后何如？归而思醉，犹未醉也；归而忘醉，真醉矣。忘醉者，不记醉中语，不悔醉中事，但觉清风入怀，明月在窗，不知此身是醒是醉。 时夜半，酒尚温，月斜西窗，笔落而笑。
