《守心论》 心为身主，神乃气君 静观万象，淡看浮云 顺逆不改，荣辱不惊 事理自现，天地同春 开篇： 尝观古来豪杰之士，英雄之辈，其所以成不世之功、立非常之业者，非独才高智广、力能扛鼎也，实能守其心、定其神、平其气、安其情耳。 夫心者，一身之主宰；情者，万念之枢机。主不明则十二官危，枢不固则百骸皆乱。故曰：治事先治心，心定则万事定矣。 今夫世之人，往往困于得失之阱，惑于荣辱之境，一遇顺风则意气洋洋，不可一世；稍逢逆浪则沮丧惶惶，几欲自弃。 殊不知天地有盈虚，人事有代谢，岂能常顺而无逆，常安而无危哉？惟能处顺若逆，居逆如顺，心不为外物所动，情不为境遇所迁，方可谓之真丈夫也。 一、静以制动，平以破妄 昔者舜耕历山，饭糗茹草，若将终身焉；及受尧之禅，被珍衣，鼓琴瑟，若固有之。其心不因贫贱而忧，不因富贵而喜，此所谓定心神者也。 夫心神不定，则耳目皆为虚声所惑，手足皆为妄念所牵。遇小事而争口舌之利，其心已乱；逢大难而生烦恼之念，其志已摇。如此，虽欲成事，岂可得乎？ 是故君子之学，贵在治心。治心之道无他，曰静曰平而已矣。静则明生，平则理顺。 譬如止水可以鉴毛发，而激湍不能睹眉目；虚堂可以听远音，而喧市不能辨近语。心平气和之时，观事理如掌中观纹，察机变如镜中照影，不待强求而自得矣。 二、顺逆如一，荣辱两忘 苏子瞻谪居黄州，日与田父野老相从于东坡之上，筑雪堂，号东坡居士，饮酒赋诗，怡然自得。及其还朝，位至翰林，亦未尝改其旷达之度。观其前后《赤壁》二赋，忧乐两忘，得失俱泯，非真能定其心神者，安能至此哉？ 盖人生之境，顺者不过十之三，逆者恒居十之七。若必待顺境而后为，则可为之时少矣；若必因逆境而自沮，则所废之事多矣。昔管子累囚之中而佐桓公以霸，百里奚市井之贱而相秦穆以强。 困厄非所以阻人，适所以砺人也；顺达非所以骄人，适所以试人也。惟能处逆不馁，处顺不骄，方能从容中道，无入而不自得焉。 三、解繁以简，化刚以柔 世有难事，亦有易事。遇易事而争辩不休者，其心狭也；遇难事而烦乱不已者，其志弱也。夫易事犹如小径，不必高车驷马，从容步之可也；难事犹如险峰，不必急于攀越，徐图渐进可也。逞口舌之胜，所失者大，所得者微；生烦恼之心，所耗者多，所成者少。 昔郭汾阳位极人臣而恭俭如故，裴晋公功盖天下而宽厚有加。彼岂不知威福之可恃哉？诚以心平则事理自明，胸广则困境自解。用刚不如用柔，角力不如角智。 江河所以为百谷王者，以其善下也；圣贤所以成大事者，以其善容也。容则心宽，宽则气定，定则神明，明则事济矣。 结语： 嗟乎！人生天地间，忽如远行客。风波之险，十常八九；坦途之安，百无一二。若以外物为喜悲，以境遇为得失，则终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归。 诚能收其放心，养其定气，顺不骄，逆不馁，易不争，难不躁，则事理自明，困境自解，虽不期于成，而功业自来归矣。 此古人所谓“先治其心，而后治世”之道也。愿与诸君共勉之。
