首先要了解一切的宗教、哲学，甚至于科学，所有的包含的问题，自从有人类以来，任何的时代，任何的环境，不管是受过教育，有知识没有知识，人都是在思想观感的领域里头都发现过这个问题。只是一般人在年轻或者少年的时候，想一下都把它过去了，因为到了成长以后，被人世间社会上许多的事物困住了。 这些问题只要是人类，一有思想，不管他聪明与笨人，多多少少的在心理上都是追问过的。 倒是长大了以后，或者信一个宗教啊，或者找一个东西，盖住了一切，替代了，不大会追问，不大追问自己了。 譬如生命活到为什么那么苦？时代为什么变乱？生命活得为什么那么痛苦？为什么有生来又老了要死掉？ 甚至于当了皇帝或者做一个普通人，辛辛苦苦一辈子所有的东西，所有的财富、权位、名誉，包括自己的肉体都不属于我的。 借用一个现在法律的名称来讲，包括自己的身体的寿命，都是你只有使用权，使用完了就没有了，不属于我的，真的到死亡的时候什么都没有。 那么我们知道这些问题在人类的东西方文化，不管是宗教哲学科学的，我们晓得是到现在为止人类没有得到答案的，没有得到答案，只有归到一个盲目的相信，盲目的相信不管你是宗教信仰、哲学信仰，或者信仰科学，如果我们严格加研究，只有四个字做结论：聊以自慰，姑且骗骗自己做个安慰。 所以在明代有一位文人就说过这个话，世界上任何一个人，一辈子活到，只做了三件事：一、自欺，骗自己；二、欺人，骗人家；三、被人家骗，被人家欺。自欺，欺人，被人家欺。看起来这是很幽默的文学化的三个要点，如果我们从幽默的立场、超越的立场，拿三句话来看，一切宗教家、哲学家、科学家，没有逃开这三句话的范围。 释迦牟尼佛为了追求这个，解决这个谜，追求这个真理，所以他抛弃了王位，去出家追求。他真的找到了，所以才讲出严重一个问题。 但是一般人学佛，现在佛法他是找的是一个科学生命的大真理，可是拿现在也把他归到宗教了。如果我们拿真理这个立场来看，这不是释迦牟尼的本意，他并不是要当教主，他是个教育家，领导一个社会，领导人类走向一个东西。教主是后来人家把他捧起来，反而把他的真理盖住了。 所以从这个道理，佛学留下来一部很重要的大乘经典《楞伽经》。《楞伽经》一开始，由大慧菩萨来问佛，提出来一百多个问题。 我们现在把经典当成宗教的，在宗教的情绪之下，拿到经典马上产生了一个宗教的意识形态，同我们现在所研究了解的意思完全两样。如果我们把佛法当真理，拿到经典一看，它就是一个讨论集，是个对话录，许多问题都是菩萨们、弟子们提出来问佛，佛来对答。 佛又自动提出了许多问题，再提了一百零八个问题，譬如说“不生句、生句”，“常句、无常句”，“相句、无相句”等等，这就是最高的逻辑辩证了，这是佛法的因明逻辑辩证。 佛法先提出来“诸法无生，生而不生”，等于这个宇宙间的一切现象，生来死去，好像有生有灭，可是能生的那个本体，本来就没有生灭。这是《楞伽经》开头最重要的重点，也是真正生命科学的根源所在。 《南师讲生命科学研究》☆☆☆☆☆
