华夏文明从未破例的铁则：「生不立庙，活不受祭」，没有任何豁免空间
礼义的根本定分：庙与祭，专属逝者与神明，与活人无涉
《礼记·曲礼》开篇就明确了生死的名分边界：「生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔」。而「庙」的本义，《白虎通义》明确解释为「庙者，貌也，所以仿佛先人之容貌也」——它是用来安放逝者魂灵、追念先人功德的场所，祭祀的对象，只能是已故的祖先、先圣、神明，绝对不能用于活着的人。
从西周开始，华夏就确立了「国之大事，在祀与戎」的分际：祀是国家正统的祭祀体系（祭天、祭社稷、祭先圣），戎是国家的军政大权，二者都牢牢掌握在世俗朝廷手中，绝对不允许宗教力量染指，更不允许宗教体系定义世俗君权的合法性。
君王的权威，来自华夏的法度与民心，而非寺庙的香火与神位；华夏的一统，来自礼义与秩序的共识，而非无底线的僭越与捧杀。
西周以来的天道观，从来不是迷信鬼神，而是守护秩序的分际：君君、臣臣、父父、子子、生生、死死、人人、神神，每一个名分，都有它不可逾越的边界；每一个边界的突破，都是秩序崩塌的开始。
