1187年，赵构病逝，享年81岁。宋孝宗想给他庙号“世祖”，肯定他建立南宋王朝的功劳。群臣不答应，只好改为“高宗”，即是宋高宗。 这“世祖”二字，分量可太重了。在中国古代庙号体系里，通常只有断代史的开创者，或者有再造之功的君主，才配得上这个称呼。最著名的例子就是东汉光武帝刘秀，庙号就是世祖。 宋孝宗和部分大臣的想法很直接：你看，刘秀光复了汉室，赵构光复了宋室，这俩人业绩差不多，既然刘秀叫世祖，那咱赵构叫世祖，岂不是顺理成章？ 这话刚在朝堂上提出来，就被老臣王十朋当场顶了回去。他捋着花白的胡子说：“陛下可别忘了，刘秀当年是提着脑袋打天下，从王莽手里硬生生夺回了汉室江山，把四分五裂的天下重新统一，那才叫‘开创’。赵构呢？他是在靖康之耻后，捡了个现成的皇位，一路南逃，连京城都不敢回。”这话戳中了要害，朝堂上立刻议论纷纷。 刘秀起兵时，手里只有少量兵马，靠着自己的谋略和勇气，平定河北、击败赤眉军，一步步收复失地，最终定都洛阳，让汉室延续了两百年。他在位期间，轻徭薄赋、与民休息，把战乱后的国家治理得井井有条，是实打实的“再造之功”。 而赵构呢？金兵南下时，他先是逃到扬州，后来又跑到临安，甚至一度乘船躲在海上，被人戏称“海上天子”。他不仅不敢与金兵正面抗衡，还一味求和，为了保住皇位，不惜剥夺岳飞、韩世忠等抗金名将的兵权，最后还默许秦桧以“莫须有”的罪名杀害岳飞。 群臣心里都清楚，赵构建立南宋，更多是出于自保，而不是为了收复失地、光复中原。他在位三十五年，大部分时间都在求和，签订了《绍兴和议》，向金国称臣纳贡，割让大片土地，让南宋沦为金国的附属国。这样的“功绩”，怎么配得上“世祖”的庙号？刘秀是主动出击、收复故土，赵构是被动逃亡、苟且偷生，两者根本没有可比性。 宋孝宗心里也明白群臣的顾虑，他之所以想给赵构上“世祖”庙号，一方面是因为赵构是他的养父，他登基多亏了赵构的禅位；另一方面，他也想通过抬高赵构的地位，来彰显南宋的正统性。 可庙号是对帝王一生的盖棺定论，容不得半点私情。大臣们纷纷上书，列举赵构的种种过失，说他“偏安一隅，不思进取”“冤杀忠臣，失尽民心”，这样的君主，最多只能上“高宗”庙号，“高”有“功过参半、有所作为”的意思，既肯定了他建立南宋的功劳，也隐晦地指出了他的过错。 最终，宋孝宗拗不过群臣，只好同意将赵构的庙号定为“高宗”。这个结果，也算是对赵构一生最客观的评价。他确实在北宋灭亡后，保住了宋朝的半壁江山，让赵氏皇族得以延续，这是他的功劳；可他一味求和、苟且偷生，错失了收复中原的最佳时机，还冤杀了岳飞等忠臣，这是他永远洗不掉的污点。 庙号制度在中国古代延续了几千年，它不仅是对帝王的尊重，更是一种价值导向。一个帝王能否获得高规格的庙号，关键不在于他建立了多少功业，而在于他的功业是否符合国家和人民的利益。 刘秀之所以能被尊为“世祖”，是因为他结束了战乱，让百姓过上了安稳的日子；而赵构之所以配不上“世祖”，是因为他为了一己之私，牺牲了国家的尊严和人民的利益。 这事儿也给后世帝王提了个醒，想要获得后人的认可，光靠建立政权是不够的，还得有担当、有作为，真正为国家和人民谋福利。如果只是一味地苟且偷生、贪图享乐，就算暂时保住了皇位，也终究会被后人所诟病。 史料出处参考《宋史·高宗本纪》、《建炎以来系年要录》、《宋会要辑稿·礼四》、《文献通考·宗庙考》。 各位读者你们怎么看？欢迎在评论区讨论。
