印度种族制度14万华人也逃不掉？2027年的普查中国人靠职业定身份 2025年

印度种族制度14万华人也逃不掉？2027年的普查中国人靠职业定身份

2025年10月，印度政府的一项决定把种姓制度这根“老藤”又往社会架构里缠了一圈：他们要在2027年3月前完成全国人口普查，重点不只在“人头”，而是打算给每个人重新贴上种姓标签。

这不是开历史倒车，是倒退了快一个世纪。

要知道，印度上一回给人登记种姓，还得追溯到1931年，当时英国人还在统治。如今，印度宪法早就明文废除了种姓制度，但这次普查又把它从历史缝里翻了出来。

而这一次，14万在印华人，也被悄悄卷进了这场“标签风暴”。

说到底，种姓制度这玩意，说穿了，从一开始就不是为了“分工明确”，而是为了“等级明确”。

根据最《摩奴法典》，人被分成四种：婆罗门（祭司）、刹帝利（武士）、吠舍（商人）、首陀罗（劳工）。

再往下，就是连门都进不了的“不可接触者”，听上去像分职业，其实是分命运。

问题是，制度一旦固化，就像钉子砸进了地板，哪怕你把锤子收了，钉子还在那儿。英国人后来也发现这事不对劲，但已经晚了。

现在的印度政府，把这块“带钉子的地板”又掀起来了。

这次普查，背后可不只是“统计数据”那么简单。它和印度国内一种正在抬头的思潮有关——印度教民族主义，简单说，就是想通过“宗教认同”来统一国家认同。

这种逻辑看起来“一锅炖”，但问题是，锅里不止印度教徒，还有穆斯林、基督徒、锡克教徒，还有14万说着中文、吃着饺子的华人。

这些人，怎么分种姓？政府没明说，但有消息传出，对非印度教群体，划分标准可能是“职业”和“财富”。

这就有点“以貌取人”的意思了。

相当于说，在印度开大公司、做国际贸易的华商，可能会被归为“吠舍”，也就是商人阶层；而那些在工厂打工的普通华人，或者是从事物流、厨师、服务员等体力劳动的，恐怕会被划进“首陀罗”；

更糟的是，如果有人从事皮革、捕鱼等印度传统观念中“不洁”的行业，甚至有可能被贴上“达利特”标签——也就是“贱民”。

这不是危言耸听，过去就有例子。

孟买的早期华人皮匠，喀拉拉邦的华人渔夫，甚至被当地人称作“Chinava”（带有贬义的称呼），他们就是在“种姓思维”下，被默认为“低人一等”。

换句话说，即便你是外国人、不是印度教徒，也逃不脱这张“社会等级网”，而且，这次是政府亲手织的。

种姓制度之所以顽固，是因为它不仅写在纸上，更写进了人心里。

哪怕宪法写着“人人平等”，但在很多人眼里，“你的姓、你的职业、你的出身”就能决定你值多少钱、配和谁吃饭、谁可以娶你。

这次普查，明面上是为了“更精准地制定福利政策”，但翻开背后那层纱，很多人都在问：这是不是另一次“身份清算”？是不是在把本就碎裂的社会结构再次划出一道道隐形的墙？

而对在印华人来说，这墙可能比别人更高一点。

相比本地人，他们缺乏社群网络，语言上也不是完全无障碍。虽然有些人经济条件不错，但在“种姓+宗教”这两道门槛面前，财富也不是万能钥匙。

有些家庭甚至已经开始担心：孩子在学校会不会被区别对待？工作机会会不会被隐性筛选？婚姻市场会不会直接被排除？

更现实的是，在一些地方，英语流利程度、是否受过高等教育，也成了“种姓地位”的替代判断标准，这种“现代版标签”，看似文明，其实更阴柔。

而这背后的政治考量也不难猜。

2024年，印度大选再度让印度教民族主义势力扩张，他们需要一个“统一标签”来凝聚支持。这时候，种姓成了最方便也最熟悉的工具。

不管你愿不愿意，它都能在你身上贴上一个身份，然后告诉你：你属于哪里，你该做什么。

只是，这种“分类系统”真能让国家更团结吗？

历史已经给出答案：当社会开始用“出身”代替“能力”，用“标签”代替“尊重”，最后受伤的不只是少数群体，而是整个国家的公平根基。

2027年这场普查，是印度制度的一次大检阅，对华人来说，更是一场无法选择的身份冒险。看似一张表格、一个登记选项，实则决定了未来几十年，他们在这个国家能不能被平等对待，有没有机会向上流动。

这场“新种姓运动”，让人看清一个现实：在印度，种姓从来不是过去式，而是现在进行时，而对14万在印华人来说，身份选项可能只有一个：被动接受。