试论“马克思主义哲学根相对原理” 【甲】 一、本文出发点 一切事物及其具体规律都是相对的，而相对性本身是绝对的、客观的、普遍的。 【相对，指一切事物及其具体规律，依托特定条件才得以存在、生效；绝对，指相对性这一原理普遍适用、毫无例外。二者层面不同，并不矛盾。】 相对性本身为什么是绝对的？本文必须讲明： 相对性本身必须绝对，否则它就没有存在的可能——它从来没有不成立的时候，一旦有，就必然陷入绝对主义。 二、相近思想的历史追溯 关于“一切事物及其具体规律都是相对的，而相对性本身是绝对的、客观的、普遍的”这一出发点，历代先哲从不同角度有过相近的论述： 1、法国19世纪实证主义哲学家奥古斯特·孔德在《致瓦纳的书信》中说：“在这个世界中，没有一个是绝对的东西，一切都是相对的……” 2、英国19世纪实证主义哲学家赫伯特·斯宾塞在《第一原理》中指出：“一切知识都是相对的。” （说明：孔德和斯宾塞，虽然不是马克思主义者，但是他们的相对性思想跟本文出发点有相通之处。） 3、马克思在《资本论》第一卷第二版跋中指出：“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。” （说明：马克思的意思很清楚：辩证法的本性就是“不崇拜任何东西”。这和本文“一切事物及其具体规律都是相对的”精神一致。） 4、恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中明确指出：“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念。在它面前，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西……” （说明：恩格斯这里说的是黑格尔辩证法。但“不存在任何最终的、绝对的东西”这一判断，和本文出发点的精神相吻合。） 5、列宁在《哲学笔记》中概括：“绝对的东西是相对的。”他在《唯物主义和经验批判主义》中界定了相对性的本质和归宿：“相对性和绝对性的统一，是辩证法的核心。这种相对性不是主观的、任意的，而是客观的、普遍的，存在于一切事物和一切认识之中。”《列宁全集》第29卷进一步指出：“一切都是相对的，一切都是流动的，一切都是变化的。” （说明：列宁这几段话，直接点明了相对性的客观性、普遍性，以及“一切都是相对的”。这正是本文出发点的核心精神。） 6、斯大林在《辩证唯物主义与历史唯物主义》中指出：“一切以条件、地点和时间为转移。” （说明：斯大林这句话，强调“一切都有条件”。这和本文出发点的精神一致。） 7、毛泽东在《实践论》中说：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。” （说明：过程就是规律的表现。既然“各个具体过程的发展都是相对的”，那么规律和人对规律的认识也必然是相对的。这和本文出发点精神一致。） 先哲们从不同角度表达了相近的思想：有的直接论断“一切都是相对的”，有的从辩证法本性推导出“不存在绝对的东西”，有的在方法论上强调“一切以条件为转移”，有的在认识论上说明真理的相对性。 他们的论述都是本文“出发点”的思想源头，即“出发点”是对其论述的概括、提炼和升华。由此可见，本文的“出发点”是有源之水、有根之木、有据之理，站在了巨人们的肩膀上。 三、相对主义嫌疑的澄清 “一切事物及其具体规律都是相对的”这一出发点，当然是对相对主义的根本否定——它不是“没有标准”，而是强调“标准有条件”。但这不等于标准是主观的、任意的。在给定条件下，标准是客观的、确定的。 【案例】 同样是一盘红烧肉，在饥饿的灾民眼中是“救命食物”，在减肥的健身教练眼中是“热量炸弹”。红烧肉还是那盘红烧肉，但评价标准取决于具体条件——没有绝对的“好”或“坏”，只有相对于具体条件的判断。这就是“标准有条件”的体现。 这里说的“一切”，包括自然、社会、人文等所有事物，也包含马克思主义哲学的本体论、认识论、方法论（以下简称马哲三论）在内的所有具体理论和具体规律。 【案例】 经典力学只在低速、宏观的条件下管用。到了微观世界或者接近光速的时候，它就不管用了。这说明：具体规律都是有条件的、有边界的。 “一切规律都有条件”这个原理，不管在宏观还是微观，不管速度多慢多快，都成立。这就是它的“绝对”——不是它比别的规律更牛，而是它说的并不是“某个具体规律”。 【案例】 封建社会的生产关系规律，只适用于封建时代。到了资本主义或社会主义，就不适用了。这再次说明：具体规律是有边界的。 根相对原理说“一切规律都有条件”，不管什么社会、什么时代，都成立。它不跟着时代变，不是说“封建社会有封建社会的条件，资本主义社会有资本主义社会的条件”就完了——它说的是“任何社会、任何时代，一切规律都有条件”。
