1944年，日军攻入桂林，巨赞法师举起刀，手刃了130多个日本鬼子后，怒吼道：杀生为护生、斩业非斩人，我不入地狱，谁入地狱！ 巨赞法师出生于1908年的江苏江阴县要塞镇贯庄村，家庭条件一般，父亲做些小买卖维持生计。他从小在私塾接受启蒙教育，学习基本的读写和经典知识。进入青少年阶段后，他考入江阴县立师范学校，学校氛围让他接触到当时的社会变革思潮。1927年师范毕业，他进入上海大夏大学，继续深造教育相关课程。在大学期间，他参与学生集会，讨论国家时局问题，与一些进步同学保持联系。大学没有完成学业，他就返回江阴担任金童小学校长，一边教书，一边从事基层教师权益维护工作。面对国民党当局的监视，他多次转移地点，避免被捕。1930年秋，他抵达上海，继续地下联络活动，但组织遭受破坏，他失去部分联系。次年春，他前往杭州灵隐寺寻求庇护，出家剃度，取法名传戒，后改巨赞。在寺内，他跟随却非法师学习佛典，接受戒律教导。返回灵隐寺后，他每日研读经书，钻研唯识论和华严宗内容。1933年，他到重庆汉藏教理院任教，讲解佛理。之后，他前往南京支那内学院深造，翻阅大量藏经，积累笔记。 抗日战争爆发后，巨赞法师离开寺院，辗转福建、广东、湖南等地，通过讲经方式传播抵抗侵略的观点。在香港和广东，他走访寺庙，召集僧侣讨论时局。1937年抵达湖南，在南岳华严研究社讲学，结识叶剑英。1939年，他参与成立南岳佛道救难协会，担任宣传股长，组织街头演讲，散发传单。协会成员分工协作，他负责编辑材料，印刷抗日口号。同年夏，他组建佛教青年服务团，带领团员到长沙街头，举牌呼喊，吸引路人加入。1940年秋，他转移到广西桂林，担任佛教协会秘书长，主编《狮子吼》月刊，刊登文章呼吁团结。1942年移居桂平西山龙华寺，主持日常事务，修复寺院建筑。两年后，他在内迁广西的无锡国学专科学校执教，教授佛学课程。期间，他与当地文化人士如田汉、夏衍保持联系，推动佛教与社会结合。他的活动引起国民党注意，但他坚持通过刊物和讲演表达立场。 1944年冬天，日军发动豫湘桂战役，推进广西境内，桂林周边村庄遭受焚烧和抢掠。巨赞法师当时在内迁学校任职，听到敌军接近的消息，立即离开岗位，赶往一个靠近桂林的小村。他借宿农家，召集村中青壮年开会，讲解日军暴行，分配防御任务。村民利用竹林砍伐竹子，制作尖矛，在村道挖掘深沟，插入木桩作为陷阱。巨赞法师手持铁锹，调整埋伏点。日军小队长途行军后抵达村子，他们卸下背包，在房屋前休息。突然，村口爆炸响起，炸翻前排士兵。巨赞法师从林中冲出，手握大刀，砍向士兵。村民随之涌出，用矛刺向日军。战斗持续数小时，现场枪声密集。最终，日军全部被歼，地上散落130多具尸体。巨赞法师站在战场中央，举刀高喊那句著名的话。他的参与直接导致了这场民间抵抗的胜利，体现了佛教徒在民族危难中的选择。 战斗结束后，巨赞法师指导村民掩埋尸体，转移老人儿童到山中隐蔽。抗日战争胜利后，他返回杭州灵隐寺，修复战时损坏的殿堂。1946年，他担任浙江省佛教会和杭州市佛教会秘书，协调寺庙资源。次年，他创办武林佛学院，担任院长，招生面试学员，安排课程。学院内，学生抄写经文，他示范讲解。但因战后影响，学院于年底停办，他应邀前往香港莲社讲经，听众记录要点。1949年春，他从香港北上北京，提交佛教改革建议，参与讨论会议。9月，他作为佛教界代表出席中国人民政治协商会议第一届全体会议，在会场投票表决。10月1日，他登上天安门城楼，观礼开国大典。1950年，他筹办大雄麻袋厂，组织僧尼操作机器，运送产品。6月，他担任《现代佛学》月刊主编，审阅稿件，推动佛教现代化。1952年，他参与中国佛教协会筹建，次年起担任副会长，兼任中国佛学院副院长，指导学生研习。 巨赞法师一生跨越多个阶段，从乡村教师到出家僧侣，再到抗日参与者，他的经历反映了20世纪中国知识分子在乱世中的路径选择。他在佛教界推动改革，强调佛教应融入社会现实，而不是脱离尘世。他的刊物《狮子吼》成为传播进步思想的平台，影响了南方佛教徒。1944年的桂林事件是他入世精神的体现，那次抵抗不仅保存了村庄，还激发了更多民间力量加入抗日。战后，他继续致力于佛教教育，培养年轻僧侣，修复寺庙。他的改革理念包括现代化佛教管理，设立培训班，教授基础知识。同时，他多次出访台湾、澳门、香港，讲解经义，推动寺庙修复工作。他的笔记和著作超过百万字，涵盖佛学研究和社会评论。这些活动让他成为佛教界的重要人物，连接了传统与现代。
