蔡正元曾一再强调，台籍日本兵的后代，他们是日本人，不是台湾人，更不是中国人。 过去几十年里，在台湾，关于身份认同的争议从未停歇。 冲突与亲疏并存，有人习惯用“我们是日本人”来定义自己，有人却对此感到迷惑甚至愤怒。 到底是什么让台湾不少人至今心向日本，而对中国的归属感却愈发淡漠？ 这场始于上世纪的纠葛，其实源于近代一段沉重的往事。 1895年至1945年，日本在台湾实施长达半个世纪的殖民统治。 这不是常规意义上的“管理”，而是彻头彻尾的同化改造。 1937年以后，所谓的“皇民化运动”全面展开。 那时候，台岛上的孩子幼时便要改名换姓，跟着父辈一起参拜神社，还得咬牙用日语生活。 听天皇的广播成习惯，把敌国当敌人也没人觉得奇怪。历史翻到那几年，台岛俨然披上了一层日本的外衣。 战争时期，动员数字更是让人瞠目。 1942年，日本开始在台湾招收“陆军特别志愿兵”。 第一批名额只给了一千人，却收到了四十万份申请，热情破表。 第二年，报名者更是高达六十万，海军的名额受欢迎也少不了。 与其说大家是真的愿意为日本拼命，倒不如说，那时暴露在高压之下已经没得选。 生活所迫、生活无路，做日军成了无奈的选择，也成了一部分人口的命运转折。 最终，仅从军事角度看，四年间约有八万人真正在部队里穿梭生死，十多万人成为了各种后勤保障。 有口饭吃，有个身份，也许还能给家人留些安慰。可是，当三万多人命丧异乡，谁又能说这是荣耀？ 动员的背后，有被洗脑的“忠诚”，也有苦难现实下的无助。 老一辈的“军人梦”，其实是失落与混沌摧残下的苟活。 战争结束，台籍日本兵回到故土，身份变了，国籍也该换回原来的。 但脑海中的日本记忆没那么容易抹去，那些关于“稳定、秩序、先进”的故事也随着家族传到子女耳边。 父辈回忆里的“日本好”、“日子硬气”，让很多孩子逐渐习惯了用另一种视角看世界。 社会和舆论变异，是历史移植的最直观投射。一些人抓住这种情绪做文章。 “去中国化”被包装成文化革新，实际变成历史叙述的扭曲。 教材删掉了日本殖民下的高压，回避慰安妇、劳工剥削这些沉痛内容，只夸优质的铁路、干净的街道。 “抗日”成了浅浅一笔，反而渲染“日本时代”的进步。 有政客喜欢用“台湾解放”“主权未定”这样的说法，把“台湾光复”边缘化。 真实的历史被篡改，国际社会的公认结论也常被故意忽略。 《开罗宣言》和《波茨坦公告》早就确认中国享有对台湾及其附属岛屿的主权，国际社会对此早有定论。 可在部分人主导的语境里，这一切仿佛都可以重新定义。 历史的扭曲，不是个别现象。大多数台湾民众实际上有着汉族血统，不管是基因、语言还是习俗，都和大陆同胞紧密联系。 所谓“大和民族血统”，经不起推敲，也抹不掉两个群体几千年的文化同源。 台湾区域的身份迷思，不过是殖民统治留下的后遗症。 蔡正元的观点之所以引发广泛讨论，源于这段历史至今未被正视。 被殖民时期的伤痕成了后人认同感的分水岭。当认知和感情被一代接一代地传递，真实的历史被不断淡化。 现实生活中，家庭和学校成了记忆的“染缸”，筛选和定向培养下一代的身份认同。 从更广的层面来看，这一现象映射出中华民族曾经历的苦难与挣扎。 身份的错位和文化的扭曲，是被殖民统治的时代留下的不可磨灭的痕迹。 这也是中国需要正视并疗愈的社会痛点，绝不能让短暂的历史悲剧成为被分化、被操控的借口。 信息来源：台湾光复具有坚实的国际法基础——2025-10-13 09:18·环球时报
