《红楼梦》里那首《石上偈》，乍一看似乎浅显易懂，然而结合文本细细琢磨，便没那么简单了。开篇楔子中如此写道： “又不知过了几世几劫，有个空空道人访道求仙，路过这大荒山无稽崖青埂峰下，忽见一块大石，上面字迹清晰，编述详尽。空空道人从头看起，原来这是一块无才补天、幻形入世，被茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的顽石。上面记述着堕落之乡、投胎之处，还有家庭琐事、闺阁闲情、诗词谜语，倒也完备。只是朝代年纪，无从考证。后面还有一偈云： 无才可去补苍天，枉入红尘若许年。 此系身前身后事，倩谁寄去作奇传。” 对于这段描述，通常的理解是：前面空空道人的出现，属于托言与虚构；后面的偈语，前两句是作者的自谦自悔，后两句则表达出作者希望自己的平生经历能够传世的愿望。 这前后内容，给读者一种从虚到实的感觉。而且，后面的《石上偈》被视为实写时，自然会让人相信《红楼梦》是作者的自叙自传，石头便是作者的自喻。 有了这种先入为主的认知后，几乎没人再去深究偈语中“无才”“补苍天”“若许年”“身前身后”“奇传”这些词是否有更深的含义。 首先，根据凡例所说，《红楼梦》是全书总名，且《石头记》与《红楼梦》的“点睛”不同。这既暗示两者主旨有根本区别，也表明《石头记》包含于《红楼梦》，只是全书的一部分。 既然如此，针对《石头记》的“石上偈”怎可能代表《红楼梦》，又怎可因“石上偈”断定《红楼梦》是作者的自叙自传呢？ 当然，也能理解为全书中融入了作者自身经历，但既然“石头”是《红楼梦》作者，那融入的自叙自传内容，即便不为全书服务，也不应与全书主旨相悖。 由此可推断，所谓自叙传并不成立，“石上偈”另有深意，并非文字表面那么简单。 那么，“石上偈”隐藏着什么含义呢？ 研究时，对贾雨村、封肃、贾敬、薛蟠、袭人、刘姥姥、贾巧姐、秦钟、智能儿、贾瑞、芳官等人物，以及葫芦庙、大如州、玄真观、宁国府、梨香院、馒头庵等名称进行系统深入剖析，就能发现解读“石上偈”的线索。 其中，最具代表性的是“金玉良姻”：通灵宝玉和金锁后面的“仙寿恒昌”“芳龄永继”重新组合成“继寿永昌”，这难免让人联想到传国玉玺上的“受命于天，既寿永昌”。 “继”与“既”音同但意不同，“金玉良姻”缺少“受命于天”是关键所在。 为何会这样？这就得追溯“通灵宝玉”的源头，它只是“幻象”，“石头”或“补天弃石”才是本象，“石头”被女娲弃于“青埂峰”，最终又回归“青埂峰”，确切地说，青埂峰是“通灵宝玉”的标签与源头。 可见，所谓“金玉良姻”，实则是“金锁”与“青埂峰”的组合，更明确地说，“金玉良姻”是对从“后金”到“满清”这一过程的拟人化隐喻。 这样一来，“金玉良姻”为何缺少“受命于天”就很好理解了，这是用传统观念批判“后jan”与“manqing”是非正统的伪政权。同时，“石上偈”也暗藏同样含义： “无才可去补苍天”，隐喻这个伪政权没有受命于天的资格； “枉入红尘若许年”，无论它努力多年标榜自己为“正统”都是徒劳； “此系身前身后事”，指的是对从“后jan”到“manqing”窃取天下过程的篡改； “倩谁寄去作奇传”，人们只会把它当作戏曲传奇般的野史。 《石头记》被包含在《红楼梦》中，而成为全书的一部分，其本意是，ming亡与qing兴，创作红楼梦与qing修《明史》的过程是分不开的。
