为了打开局面，冯云山孤身一人扎根紫荆山区，靠讨饭、拾粪、教书为生，硬是凭着一腔信念和坚韧，在两年多的时间里，把杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开这些日后响当当的人物，一个个拉进了拜上帝教的队伍，为起义打下最坚实的人力和组织基础。 然而等到东乡封王时，这位幕后英雄却被封为南王，排在杨秀清的东王和萧朝贵的西王之后。如此安排，实在让人匪夷所思，而其中最让人看不懂、也最令人遗憾的，恰恰是做出这一决定的洪秀全——他不仅看不清谁是真正的中流砥柱，还在关键时刻寒了最明白人的心。 冯云山的作用，怎么强调都不为过。当洪秀全还在广西花县做着“上帝次子”的迷梦，幻想着天降大任于斯人时，冯云山早已脱下书生长衫，一头扎进广西紫荆山这片贫瘠又闭塞的穷山沟。他放下身段，走村串户，一边靠讨饭、拾粪维持生计，一边以教书先生的身份接近当地百姓，用通俗易懂的语言传播拜上帝教的教义。 他耐得住寂寞，吃得了苦头，更重要的是，他懂得如何抓住人心。正是他，将一群原本一盘散沙的贫苦农民、矿工组织起来，让他们相信“拜上帝、求平等”不只是口号，而是一条可以改变命运的路。 杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开这些核心骨干，都是在这个阶段被冯云山发掘、影响并聚集到拜上帝教旗下的。 可以毫不夸张地说，没有冯云山，就没有拜上帝教的群众基础，更不会有金田起义的爆发。 然而，等到1851年太平军在金田起义后一路北上，洪秀全在广西武宣东乡正式称天王并分封诸王时，居功至伟的冯云山仅仅被封为南王，不仅排在东王杨秀清和西王萧朝贵之后，甚至在实际权力格局中，也逐渐被边缘化。 杨秀清凭借“天父下凡”的把戏，萧朝贵靠着“天兄下凡”的噱头，一个掌控教权，一个插手军权，两人一唱一和，逐渐凌驾于洪秀全之上，甚至让这位名义上的天王都成了摆设。 而冯云山呢？他什么都没争，什么都没抢，只因不会那一套装神弄鬼的把戏，就被排除在权力核心之外。 平心而论，洪秀全的这个安排极不明智。杨秀清和萧朝贵之所以能在早期崛起，靠的是“神权”的包装，而非真正的组织能力或者群众基础。 他们的“天父天兄下凡”，说白了就是一种控制手段，用来压制异己、树立权威。这种迷信色彩浓厚的操作，虽然短期内能震慑人心，但从长远来看，不仅难以服众，还埋下了内部分裂的隐患。 反观冯云山，他搭建的是实实在在的组织架构，凝聚的是发自内心的信仰与追随，他培养的，是一批真正愿意为拜上帝教和太平天国抛头颅洒热血的骨干力量。 更遗憾的是，洪秀全不仅没有意识到冯云山的真正价值，反而在权力分配上明显偏向那些靠宗教表演上位的“神棍”。 他或许害怕冯云山的存在会削弱自己的权威，或许只是单纯地看不懂谁才是真正能干事的人。结果就是，一个本该成为太平天国“大脑”的人，被安排在一个看似尊贵、实则尴尬的位置上，最终没能发挥出他应有的作用。 历史的讽刺之处在于，冯云山这样一位沉稳、务实、有远见的组织者，早早地在蓑衣渡之战中牺牲，没能看到太平天国后来的内斗与崩溃。 如果他还在，太平天国会不会少一些荒唐的“天父天兄”闹剧？会不会多一些理性的权力分配与组织管理？会不会走得更远一点？ 可惜，历史没有如果。洪秀全在关键时刻的短视与自私，不仅让冯云山这样的明白人寒心，也让太平天国从一开始就埋下了失败的种子。
